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第一百九十章复圣简介（第1页）

第二张广告牌介绍了复圣颜回第一始祖的大概简历，孔子的得意门生，七十二贤之首，伟大的思想家、教育家、政治家颜回，字子渊。唐朝赠封他为兖公，宋朝封他为兖国公，元朝封他为兖国复圣公，明嘉靖九年又尊为复圣颜子。

他13岁拜孔子为师，秉承着孔子的思想，严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”，周游列国，唯命是从。一生没有做过官，深居陋巷。“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐!”王符称赞他：“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。”（《潜夫论》）。

孔子称赞他具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情，以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚“，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说:“颜渊独知孔子圣也。“《论衡·讲瑞》

颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大。孔子称赞他：“‘不迁怒，不贰过，其心三月不违仁’，善哉回也”。

颜回以舜为志，内修己德、外施爱民之政。与舜之“无为而治“正相仿佛。在颜回看来，唯以此志施行于天下，方能实现孔子“老者安之，少者怀之，朋友信之”《论语·公冶》的社会理想。由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义精神。

颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝“的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。

颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，无施劳“。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏“，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中。“同于大道“《庄子·大宗师》，使自我行动符合客观规律。

事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公问：“善!可得少进乎?”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。”《荀子·哀公》

颜回之功绩，配享国礼，为世代王朝、文人儒客所尊崇，所以名垂青史。

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