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第七十章 张居正的野望（第2页）

周梦臣说道：“我知道，所以才请瞿兄相助。”

瞿景淳说道：“周兄说笑了。你的学说我岂能不知道，我只能给你润色一点，根基是不可能动的。该争议的地方，还是要争议的。”

周梦臣说道：“正因为如此，我才想瞿兄相助，我知道这一篇文章是会引起争议的。只是有些根基之处，不得不争，但是有些地方，却是尽量不要有无妄之灾，这就是要瞿兄指点之处。”

周梦臣当然知道，他这一篇文章是有争议的。

最大的争议并不是这日心说的真伪。在座的各位几乎都确信日心说是真的。毕竟，这些人接触周梦臣之后，或多或少都渡过日心说，特别是周梦臣说明金星月相已经被验证了。

自然是深信不疑了。

最大的争议，乃是日心说在儒学体系之中代表了什么？说明了什么？

这一点最重要的了。

日心说可以说打破儒家天人感应，但是又可以说日心说表现了，君臣各列其序的儒家样式。

总之很多时候，都是一张嘴。全靠人说吗？

但是这一张嘴，却又不能是胡说，最基本儒学素养要有的。否则就真变成了胡说八道了。

所以周梦臣希望，这一篇文章，尽量不被抓住痛脚，并将该议论的地方向周梦臣想要的地方引导。

瞿景淳说道：“我尽量吧。”

张居正说道：“我知道周兄之意。我觉得，你这一篇文章，不应该在日心说上，应该在理学上。”

周梦臣说道：“请张兄指点。”

张居正说道：“如今南方心学崛起，北方士大夫多有不值之处，以为多以虚妄，大类老庄，非入世之学，遇事空谈心性，何以治国，所以北方士大夫多有实学这之论，大体是丘文庄之遗风。讲究经世济用之学。”

“还有一些秉承理学的老夫子。对理学不传，也大有心绪。”

“我觉得，你这一篇文章，最好以朱子格物致知，分株定理为因，进而讲经世济用之学，仅仅日心说附其上即可。如此你当为儒学之中开宗立派一代宗师了。”

周梦臣听了，有些迷茫。

殷正茂却已经说道：“好。”

随即在他的解释之下，才理解张居正说的是什么。

朱子根本立论是什么。是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。

这是一个层层递进的完整方法-论。

但是王阳明读书，他发现一个人问题。格物致知诚意正心，其实都是修身。修身之后，与齐家治国平天下之间，是有一道深深的鸿沟的。

两者之间，不知道该怎么才能走通。

于是王阳明在这个鸿沟之上，架了一道桥，这一道桥就是心学。

只是心学立功之后，更多是讲究反馈于自己内心之中，是要人人讲良心，人人做圣人。似乎人人都是圣人了。整个国家与天下自然就平了。当然了，并不说心学不讲实际。但问题是，有几个人能如王阳明那般的境界。

任何学说，大多时候都是说下限的，而不是上限。比如佛学。唐三藏取过来多少真经，但是最后发扬光大的反而是净土宗阿弥陀佛，凡念此四字，皆可登极乐。

当然了，而今不是说心学的。

而是张居正发现，周梦臣这套方法-论卡在格物致知之后，似乎可以成为理学的补充。

前者，说心性，后者讲物质世界。而周梦臣这一套反复论，恰恰是想，如何改造物质世界。实学之说，盛行一时，但是根基不稳。毕竟经世济用作为口号是可以的。但是作为一个学派根本思想，却有一些太浅薄了一些。

这也是为什么实学虽然兴盛一时，但是根本不能与心学相提并论的原因所在。理学虽然凋零，但是还有很大的群众基础的。周梦臣的学说如果能将者之间联系在一起，一下子就有了相当多的支持者。

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