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第二十五章 文华殿上（第2页）

不是吧？小人物不是天然要为大人物牺牲吗？

夏言转向熊浃说道：“熊天官，人已经来了，你来说吧。”

周梦臣一愣，这根本不像是双方折辩，反而好像是两个老师对一个学生的批评？

熊浃对周梦臣说道：“你是刘兄的弟子，在天文之上，也是有所长才的，你那一套，用于天文历算之学，也算不错，老夫也是硬要说你什么的。只是有一点，却是有大问题的。你于天人之论上，一点不懂，显然是学问不精，你的学问，用之天文历算则可，讲给陛下听，却是不可。这是你最大的错处。”

熊浃一开口，就带着倚老卖老，盖棺论定的架势。

这也是熊浃智慧所在。

熊浃很清楚，在天文历算之学上，他是比不上周梦臣，周梦臣在奏疏之中一些计算验算，他根本就看不懂，这已经是周梦臣简化再简化的东西了。可见熊浃虽然是大明顶级文臣之一，但是在数学上，估计现在的中学生都比不得。

熊浃也暗暗打听过周梦臣，知道如果真与周梦臣讨论具体天文历算之学，输的一定是他自己。

所以，要以己之长，攻敌之短。

熊浃之长是什么？是儒学。

熊浃虽然不能称为儒学大宗师，但是不管怎么说，都是在儒学之中沉浸一辈子的人。

如今天人之学，就是对宇宙的解释。

所谓天人之学，不仅仅是天人感应，或者说天人感应，不过是董仲舒的总结而已。

天人之学，是根植在儒学深处的，那就是天与人是相互联系的一个整体，可以有天人合一，也可以有天人比附等，比如人人都听过，天地一大宇宙，人体一小宇宙。这种思想，在中医上体现的更多。

天有五行，人有五脏，并将五脏分配五行。

如是等等。

换一句话，在儒家看来，其实没有什么主观与客观这样的词汇，没有绝对的主观，也没有绝对的客观。两者之间是相互转化，并有联系。所谓：大人者与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

人可以通过道德修养，成为大人，就可以打通天与人之间的屏障。

如果单单将天人之学，看为天人感应。就把学问相窄了。

而这些天人之学，在周梦臣的学问之中，一点也没有体现，也不可能有所体现的。

周梦臣面对这个局面，心中一紧，如果他对此没有应对想法，是不对的，但是他也完全没有想到，一开场就提出这样敏感的话题。

儒学作为大明主流学说，从来是以儒学来指导其他学说的发展。天下历算之学也不例外。周梦臣的学说背后的科学逻辑，与儒家很多学说自然是格格不入的。这是他最大硬伤。

也是周梦臣一直刻意回避的东西。

只是，有些东西是藏不住的。

周梦臣即便今日驳倒了天人之说，估计也没有什么好处，反而成为众矢之的。成为大明的异类。但是周梦臣如果不驳倒的话，就没有以后可言了。

他深吸一口气，说道：“熊大人此言差矣。天人之道，博大精深，下官还是知晓一二的。天道之精微处愚者不识其中精妙之处，每每以无知为有识。以寻常为灾异，使我等天文之臣，贻笑大方，却不以为意，或曰：错者非我也，乃天也。这就是天人之论吗？”

熊浃顿时大怒，拳头握紧，青筋爆裂，似乎要一拳打在周梦臣脸上，大喝说道：“你说什么？”

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